CAPITULO V.

El Concilio de Jerusalén.

Es obvio que Jesús mismo no tenía intenciones de crear una nueva religión. Tampoco era la intención de Santiago ni la del Movimiento Nazareno de Jerusalén. La sola idea les habría horrorizado considerándola la más grave blasfémia. Ellos eran, al igual que Jesús, judíos devotos, trabajando y predicando dentro del contexto de la más pura tradición judía. Es cierto que buscaban renovar ciertas observancias, además de ciertas reformas y ciertos cambios políticos. Querían además purificar su religión de ciertos elementos extraños recientemente adquiridos por los judíos, y querían restaurar su pureza original. Pero ni siquiera habían soñado con crear una nueva forma de creencia que pudiera convertirse en rival del judaísmo -O peor aún, su persecutor.

Entre el año 35 y 36 EC, hubo un levantamiento en Samaria dirigido por un Mesías samaritano. Esta revolución fue cruelmente sofocada, y muchos samaritanos, incluyendo los líderes, fueron exterminados en el proceso. Mientras tanto, la persecución a los seguidores de Jesús parece haberse intensificado. En el año 36 EC, por ejemplo, Esteban, usualmente honrado como el primer mártir del Cristianismo -Aunque él se veía a sí mismo como un judío piadoso-, fué apedreado a muerte en Jerusalén, y muchos nazarenos abandonaron la ciudad. Pero ya en ése entonces, apenas un año y medio después de la Ascensión de Jesús, ya debían estar bastante extendidos y ser muy numerosos porque Pablo, actuando en nombre de los sacerdotes saduceos y armado con órdenes de arrestro del Sumo Sacerdote, se dedica a cazarlos, llegando hasta Damasco en su persecución.

Los saduceos en tiempos de los Macabeos fueron, sin duda, un grupo de fieles seguidores de la Ley. Sin embargo, los saduceos organizados por Herodes eran muy diferentes. Estaban firmemente alineados con el monarca usurpador. Gozaban de una facil y confortable vida de prestigio y privilegios, ejercitaban un lucrativo monopolio sobre el Templo y todo lo relacionado con éste. Y no tenían idea alguna del "Celo por la ley". Israel se encontraba por entonces bajo el yugo de una monarquía corrupta e ilegítima y de un sacerdocio igual de corrupto e ilegítimo. Ambos, al fin y al cabo, eran instrumentos de la Roma pagana.

Alrededor del año 38 EC, Jesús era abiertamente proclamado como el Mesías -no el hijo de Dios sino el rey justo y ungído- por refugiados nazarenos, o tal vez comunidades establecidas tan lejos como Antioquía, por ejemplo. Y fué allí, en la lejana capital siria al norte de Damasco que el término "cristiano" empezó a usarse. Hasta entonces se les llamaba simplemente "nazarenos", y siguieron siendo llamados nazarenos en otros lugares por muchos años, especialmente en Jerusalén.

Ya en el año 38 EC, encontramos una bien establecida autoridad central nazarena en Jerusalén. Esta Jefatura sería llamada por cronistas posteriores "La Iglesia Primitiva". El más famoso de sus miembros era, naturalmente, Pedro. Sin embargo la cabeza oficial de ésta Iglesia era Jacobo, el "hermano" de Jesús, y ésto es algo que las tradiciones tardías maliciosamente desdeñan. Jacobo sería posteriormente conocido como Santiago. Pero lo significativo es que sea Santiago "hermano" de Jesús, y no Pedro, quien preside esta Iglesia de Jerusalén.

Aunque el libro "Hechos de los Apóstoles" no establece explícitamente que Santiago fuese el líder de la comunidad en Jerusalén, le da un rol prominente en Hechos 15:13-21 y 21:18. Este último dice claramente:

"Y al dí siguiente Pablo entró con nosotros a ver a Santiago, y se hallaban reunidos todos los ancianos."

Esto pone a los ancianos en una posición subordinada con respecto a Santiago. Pablo, en su carta a los gálatas, declara: "Y reconociendo la gracia que me había sido dada, Santiago, Pedro y Juan que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra...". Más adelante, la misma carta (Gal. 2:11-12) nos muestra claramente que Pedro fué a Antioquía por orden de Santiago. Algunos autores posteriores de la Iglesia denominan explícitamente a Santiago "líder de los primitivos cristianos."

Hechos de los Apóstoles

La trayectoria de Pablo es registrada por "Hechos de los apóstoles". Pablo aparece en escena un año después de la crucifixión. Bajo el nombre de "Saulo de Tarso", un saduceo fanático o un instrumento de los saduceos(1), participa activamente de los ataques a los nazarenos en Jerusalén. Es tan activa su participación que estuvo presente en el apedreamiento a muerte de Esteban.

Pablo es bastante claro: Sin remordimientos admite que perseguía a sus víctimas a "muerte".

Poco después de la muerte de Esteban, Pablo -aún Saulo de Tarso- llevado por su fervor fanático, se dirige a Damasco, en Siria, para cazar a los nazarenos en ésa ciudad. Estaba acompañado por un bando de hombres presumiblemente armado y porta órdenes de arresto del Sumo Sacerdote del Sanedrín. Como se aclaró antes, la autoridad del Sumo Sacerdote no se extendía a Siria. Para que Pablo ejerciese autoridad allí debía tener algúna autorización de lor romanos, lo que indica un especial interés romano en erradicar a los nazarenos. En ninguna otra circunstancia habrían tolerado "vigilantes paramilitares" operando con inmunidad tan lejos de sus propios dominios.(2)

Camino a Damasco, Pablo sufre una experiencia traumática, que los comentaristas han explicado de cualquier forma desde una insolación, pasando por un ataque epiléptico, hasta una "experiencia mística". Supuestamente una "luz del cielo" lo derriba del caballo y una voz saliendo de la nada le pregunta: "Saulo Saulo, ¿Por qué me persigues?". Saulo pide que la voz se identifique y la voz responde: "Soy Jesús el nazareno, y tu me estás persiguiendo". Luego le manda seguir a Damasco donde se le diría qué hacer posteriormente.(3) Una vez terminada esta experiencia, Saulo recupera la conciencia y se da cuenta de que está ciego. Un nazareno en Damasco le devuelve la vista (4).

Saulo interpreta ésto como una verdadera manifestación de Jesús, a quien nunca conoció personalmente, por lo que se "convierte". Desecha su anterior nombre para llamarse Pablo. De allí en adelante predica las enseñanzas de la Iglesia primitiva con el mismo fervor con que, al principio, intentó extirparlas, se une a la comunidad nazarena y pasa ser uno de sus discípulos o aprendices. Según Gálatas 1:17-18, permanece tres años bajo la tutela de éstos, pasando gran parte de este tiempo en Damasco.

Después de su aprendizaje de tres años, Pablo vuelve a Jerusalén para reunirse con los líderes de la comunidad. No es para sorprenderse que la mayoría guarde sospechas y no estén convencidos de su conversión. En hechos 9:27, Bernabé, su compañero de viaje, le defiende diciendo que habló valientemente en nombre de Jesús. Sin embargo, surge una discusión y, según Hechos 9:29, ciertos miembros de la comunidad de Jerusalén lo amenazan. A fin de evitar una situación potencialmente desagradable, sus aliados lo envían a Tarso, la ciudad donde nació (Hoy en Turquía). Lo envían a su hogar, a predicar allí el mensaje.

Este sería el primero de los tres viajes de Pablo. Según Hechos, entre otros lugares, lo lleva a Antioquía, y -como explica Hechos 11:26- es allí donde los discípulos son llamados cristianos por primera vez. Los estudiosos datan este viaje a Antioquía en el año 43 EC, aproximadamente. En ésa época, ya había allí una comunidad de la Iglesia Primitiva establecida y subordinada a la jefatura de la secta de Jerusalén, al mando de Santiago.

Cinco, o más, años después, Pablo se encuentra predicando en Antioquía, cuando surge una disputa sobre el contenido de su obra misionera.

Como Hechos 15 explica, ciertos representantes de la Jefatura de Jerusalén llegan a Antioquía. Tal vez, como sugiere Robert Eisenman, un experto del tema, con el específico propósito de investigar las actividades de Pablo. El y su compañero Bernabé son llamados nuevamente a Jerusalén, donde el concilio de Jerusalén se debía reunir para discutir las revolucionarias ideas de Pablo. De acuerdo a las instrucciones que se le dieron, Pablo retorna de Antioquía a Jerusalén -se cree que fué en el 48 o el 49 EC- y se encuentra ante la dirigencia de la comunidad (5).

No nos debe sorprender que surja otra grave disputa. De este punto en adelante, se produce un cisma (una división) entre Pablo y Santiago, y esta brecha se hace cada vez más profunda. El autor de "Hechos de los apóstoles", en lo que concierne a esta disputa, está descarada y definitivamente al lado de Pablo (6).

Si es que se puede creer en Hechos, Santiago, tratando de llegar a la paz, acuerda ceder un poco, haciendo más fácil para los paganos unirse a la congregación. Consiente ser permisivo con ciertos aspectos de la Ley, y ésto es bastante improbable(7), mientras se mantenía rígido en otros. Pablo acepta todo lo que el Concilio decide, por lo menos frente a ellos. Hasta aquí, aún necesita del apoyo del Concilio, no para legitimizar sus enseñanzas, sino para legalizar y garantizar la supervivencia de las comunidades que fundó fuera de Jerusalén. Sin embargo, ya había decidido tomar su propio camino.

Antes del Concilio de Jerusalén, los apóstoles apoyaban los esfuerzos de Pablo. Pero surge la división entre este último y los otros discípulos. Pablo se embarca en otra misión de viajes y prédica, culminada con otra visita a Jerusalén (Hechos 21:18). La mayor parte de sus epístolas datan de esta época, entre el 50 y el 58 EC. Está claro en sus cartas que, ya en esta época, se hallaba casi completamente apartado de los líderes en Jerusalén y de su adherencia a la Ley de Moisés. En su carta a los Gálatas (Cerca del 57 EC), burlonamente alude a "...los que tenían reputación de ser algo, lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa..." (Gal. 2:6). En Gal. 2:11-13, Pablo condena a Pedro, y acusa a Santiago y a su anterior compañero de viaje, Bernabé de hipocresía(8)

Su posición teológica se había también desviado irreparablemente de aquellos que se adherían rigurosamente a la Ley. En su epístola a los Romanos afirma "...El hombre es justificado por fé sin las obras de la Ley." (Rom. 3:28). Lo anterior contradice, sin lugar a dudas, a Santiago 2:24, que dice: "...el hombre es justificado por las obras y no solamente por la fé..."(9). Las afirmaciones de Pablo son los provocativos y desafiantes comentarios de un renegado autoproclamado. "La Cristiandad", de la forma en que evolucionó desde Pablo, ha cortado ahora toda conexión con sus orígenes, y no podemos decir que tenga algo que ver con Jesús, tal vez sólo con la imagen de Jesús que Pablo presentaba.

Debemos remarcar que Pablo es, en efecto, el primer cristiano "hereje", y que sus enseñanzas -que luego serían la base del cristianismo tardío- son una flagrante desviación de la forma original y pura defendida por los líderes de la Iglesia Primitiva. No importa si Santiago, "el hermano del Señor", es o no pariente consanguíneo de Jesús (Y todo nos sugiere que sí lo era). Lo que está bastante claro es que conoció a Jesús personalmente. Este es el caso de la mayoría de los otros miembros de la comunidad, "La Iglesia Primitiva" de Jerusalén, y esto incluye a Pedro obviamente. Cuando éstos hablaban lo hacían con una autoridad de primera mano (algo que Pablo no tenía, ni de lejos). Pablo nunca llegó a tener tan cercanos vínculos con la figura que empezaba a considerar su "Salvador". Pablo solo tenía una "experiencia mística" en el desierto y aquella voz venida de la nada. El hecho de que él se de a sí mismo alguna autoridad en base a esa "experiencia" es por lo mínimo "presuntuosidad". Esto además lo llevó a distorsionar las enseñanzas de Jesús hasta dejarlas irreconocibles -llegando a crear su propia teología personal e idiosincrasia. Para Jesús, adherido rigurosamente a la Ley Judaica, habría sido la más extrema blasfemia predicar la adoración de cualquier figura mortal, incluyendo su propia persona. Jesús lo deja bien claro cuando exige en los evangelios, de sus apóstoles, discípulos y oyentes, que reconozcan sólo a Dios. En Marcos 10:17-18, por ejemplo, un hombre viene hasta él para preguntarle: "...Maestro bueno ¿Qué haré para heredar la vida eterna? Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino solo uno, Dios".

Pablo deja a Dios de lado y establece, por primera vez, la adoración a Jesús -un equivalente a Adonis, a Tammuz, a Attis, o cualquiera de los otros dioses muriendo y resucitando que poblaban el Medio Oriente en esa época...No es nada extraño pues, que Santiago y los que le rodean se molestaran mucho por lo que Pablo hacía.

Pablo sabe bien lo que hace. El comprendía, con una sorprendente y moderna sofisticación, las técnicas de la propaganda religiosa(10). El conocía lo que es necesario para hacer de un hombre dios, y lo hizo con más astucia que los romanos con sus soberanos-dioses. El mismo reconoce descaradamente que no pretendía presentar al Jesús histórico y real, aquella persona que Santiago, Pedro y Simón conocieron personalmente. Muy por el contrario, él mismo reconoce en Corintios 11:3-4, que la comunidad de Jerusalén están predicando "otro Jesés". Sus representantes, según dice, se autodenominan apóstoles de Jesús y siervos del Justo. Ahora son, en todo sentido, adversarios de Pablo.

Cerca del año 58 EC, Pablo está de vuelta en Jerusalén -a pesar de los ruegos de sus seguidores que, temiendo enfrentamientos con la jerarquía apostólica, le pidieron que no fuese. Y nuevamente se encuentra con Santiago y los líderes de la comunidad de Jerusalén. Estos le expresan la preocupación que comparten con otros "celosos de la Ley", que Pablo, en sus prédicas a los judíos en el extranjero, los está incitando a traicionar la Ley de Moisés. Es una acusación justificada, naturalmente, como Pablo mismo lo aclaró en sus epístolas. Hechos no registra su respuesta a tal acusación. La impresión que nos da lo escrito es que él miente y reniega de sí mismo, negando los cargos que se le imputan. Cuando se le pide que se purifique por siete días -para así demostrar lo injustificado de las alegaciones y su continua adherencia a la Ley- él acepta rápidamente.

Sin embargo, unos pocos días después, nuevamente cae en manos de los "celosos de la ley", que son mucho menos tolerantes que Santiago. Cuando es avistado en el Templo, es atacado por una multitud de gente piadosa; "éste" claman "es el hombre que por todas partes enseña a todos contra el pueblo, la ley y éste lugar..." (Hechos 21:28). Surgen disturbios y Pablo es sacado fuera del Templo corriendo sumo peligro. En el último minuto es rescatado por un oficial romano que, siendo avisado del disturbio, apareció rodeado de soldados. Pablo es arrestado y encadenado -bajo sospecha, aparentemente, de ser el líder de los sicarios, un grupo terrorista de los zelotes judíos.

En ese instante, la narración se torna cada vez más confusa, y lo único que se puede suponer es que hay partes de la misma que han sido alteradas o eliminadas. De acuerdo al texto existente, Pablo, antes que los romanos logren llevarselo, dijo ser un judío de Tarso y pidió que se le permitiese hablar a la multitud que quiso lincharle. Muy extrañamente, los romanos lo permiten. Entonces Pablo les cuenta de su educación farisea ante Gamaliel (Un famoso maestro fariseo en ese entonces), de su hostilidad inicial hacia la Iglesia Primitiva, de su rol en el asesinato de Esteban y en su subsecuente conversión. Todo esto, o tal vez parte -sin que podamos precisar cuál- provocó nuevamente la ira de la multitud. "Quita de la tierra a tal hombre" gritaron "porque no conviene que viva" (Hechos 22:22). Ignorando los pedidos de la multitud, los romanos llevaron a Pablo a "La fortaleza" -probablemente la fortaleza de Antonia, cuartel general administrativo y militar de los romanos- y quisieron interrogarle con torturas. ¿Interrogarlo? ¿Por qué? Para determinar por qué provoca tanta hostilidad entre la gente, según Hechos. Aunque Pablo ya había aclarado su posición en público, tal vez haya algunos elementos en su discurso que, de forma confusa en el texto, fueron considerados subversivos por los romanos. De cualquier forma, la tortura no podía practicarse contra alguien con nacionalidad romana. Pablo, habiendo nacido de una rica familia de Tarso, convenientemente la tiene. Invoca este inmunidad, evade la tortura, pero sigue encarcelado.

Mientras tanto, un grupo de judíos furiosos, cuarenta o más, se reunen en secreto y juran no comer ni beber hasta matar a Pablo. Los asesinos, según Hechos, son descubiertos por la oportuna y sorpresiva aparición del, hasta entonces no mencionado, sobrino de Pablo, que se entera de sus intenciones. Este familiar, de quien no sabemos más, informa a Pablo y a los romanos. Esa noche Pablo es transladado fuera de Jerusalén por su propia seguridad. Es escoltado por 200 infantes, con dos centuriones al mando, 200 lanceros y 70 hombres de caballería. (Hechos 23:23) ¡Una escolta de 470 soldados! Lo llevaron a Cesárea, capital romana de Judea. Allí aparece ante el Gobernador Romano y el rey-títere puesto por los romanos, Agripa. Como todo ciudadano romano, Pablo tiene derecho a exponer su caso ante el César en Roma y lo reclama. Como resultado, es enviado a Roma, ostentosamente, para se juzgado. No hay dato alguno de por qué lo iban a juzgar. Se cree que Pablo murió en Roma entre el año 64 y 67 EC.

Según Hechos, la Iglesia Primitiva es afectada por un temprano cisma. El instigador de ésta división es Pablo. El principal enemigo de Pablo es la enigmática figura de Santiago, "el hermano del Señor". Es evidente que Santiago es el Líder, por todos conocido, de la comunidad de Jerusalén, que luego sería llamada "La Iglesia Primitiva". La mayor parte del tiempo, Santiago es presentado como un extremista fundamentalista(11), aunque nuestra cierta disposición a ser permisivo en ciertos puntos de la Ley, si es que podemos confiar en Hechos. Sin embargo, toda la evidencia nos sugiere que, hasta ésa ligera disposición, es obra de las libertades que se toma el autor de "Hechos de los apóstoles"(12). Obviamente Santiago no podía ser omitido en la narración -su rol y liderazgo, suponemos, sería demasiado conocido como para eliminarlo. En consecuencia, solo restaba dejarlo a un lado de alguna forma, y retratarlo como una figura conciliatoria -una figura, de alguna manera, ocupando una posición entre Pablo y los extremistas.

De cualquier forma, la trama se reduce al conflicto entre dos fuertes personajes, Santiago y Pablo. Einsenman demuestra que Santiago surge como el custodio de la pureza original de las enseñanzas; el exponente de la pureza original y la adhesión a la Ley. Ni Jesús ni la jerarquía nazarena querían crear una nueva religión; ellos predicaban un mensaje específico judáico, dirigido a los judíos, tal y como Jesús dice en Mateo 5:17-19: "No penséis que he venido a abrogar la Ley o los profetas; no he venido para abrogar sino para cumplir. Porque os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la Ley hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos..."

Para Santiago y la Comunidad Cristiana de Jerusalén lo que interesa de la enseñanza de Jesús en persona y el hecho de que es el Mesías, en el significado de aquella época -un soberano justo. El nunca intentó convertirse en un objeto de adoración. Con certeza, él nunca tuvo la intención de ser considerado una "Divinidad". Pero, en manos de Pablo, Jesús es convertido en un diso en todo sentido, uno cuya vida tiene que competir con las de las divinidades rivales, con las que competía por conseguir más devotos. Después de todo, "los dioses venden usando los mismos principios de Marketing empleados para vender alguna gaseosa o hacerle la campaña a algún político(13). Para los principios de Santiago, y para cualquier judío devoto, esto era, obviamente, una blasfemia y significaba apostasía. Dadas las pasiones desatadas por estos temas es improbable que el conflicto entre Santiago y Pablo se haya mantenido en un debate civilizado, como pretende sugerir el autor de Hechos. Más bien debe haber creado el tipo de hostilidad asesina que aflora hacia el fin de la narración.

En pleno conflicto entre Santiago y Pablo, la emergencia y la evolución de lo que hoy llamamos Cristiandad quedó en una encrucijada. Si la mayor parte de su desarrollo se hubiera mantenido conforme a las enseñanzas de Santiago, no habría existido ninguna "Cristiandad", sólo una forma particular de judaismo, que podría o no ser la forma dominante. Tal como vemos las cosas, la mayoría del nuevo movimiento gradualmente se fué estableciendo, uniendo y coalicionándose, durante los tres siglos siguientes, alrededor de las enseñanzas de Pablo. Es así que, para el indudable y postumo horror de Santiago y su gente, una nueva y entera religión había nacido -una religión que cada vez tenía menos que ver con su supuesto fundador.

1.N. del T.: Es bastante extraño que Pablo aparezca como una fanático saduceo trabajando para los sacerdotes saduceos en Hechos 26:12; pues en Hechos 26:5 se nos dice que vivió su vida como fariseo. Sabiendo la gran diferencia y enemistad entre los saduceos y fariseos nos asaltan las siguientes preguntas: ¿A qué grupo pertenecía Pablo realmente? ¿Estaba con ambos? ¿En qué momento cambió de bando y se unió a los aliados de los romanos?

2.N.T. En su libro "Pablo y la alteración del Cristianismo", (versión árabe, Instituto Internacional de Estudios Humanísticos, 1991) pp.35-44. Haim Maccoby sugiere que Pablo realmente no tenía ninguna autorización, sino que iba en una misión no oficial para secuestrar o asesinar a algunos nazarenos. Esto se basa en los problemas que Pablo tuvo con las autoridades sirias y en el hecho de que Siria no era ni siquiera un dominio romano.

3.N.T. Sk. Md. Abdul Hayee, en su libro "In search for the Truth", sugiere que el incidente en sí es un invento de Pablo, o Lucas, debido a las tres diferentes y contradictorias versiones del incidente que nos muestran: Hechos 9:7; Hechos 22:9 y Hechos 26:14. pp.19-20 del citado libro, edición inglesa, 1992, Chowkash, Dhaka.

4. Baigent, Leigh y Lincoln, ob. cit., pp. 74,75. Existe la posibilidad de que Pablo no haya ido a Damasco, pero sí al monasterio de Qumran, pues la comunidad de allí se refería a su lugar como "la tierra de Damasco" (Eisenman, Macabeo..., p.27 y p. 69, nota 122) En una conferencia titulada "Pablo el Herodiano", el profesor Eisenman, expone a un Pablo como agente de los saduceos de Herodes, y enemigo de todo lo que Santiago y los zadoqueos defendían. Su presencia en la comunidad nazarena, tal vez en Qumran, sería con fines de espionaje o provocación.

5. N.T. Esto es clara evidencia de que Pablo en ningún momento perteneció a la dirigencia de la Iglesia Primitiva formada pr los apóstoles de Jesús.

6. N.T. No es de extrañarse, pues este autor es Lucas, discípulo y compañero de Pablo "Hizo un libro con el evangelio predicado por éste". Biblia Latinoamericana, Ediciones Paulinas, Madrid, 1989, p.3, Introducción al Nuevo Testamento.

7.N.T. Tal vez porque la Ley es de Dios y no corresponde a ningún ser humano dar concesiones con respecto a la Ley Divina. Santiago, Apóstol y Primer Jefe de la Iglesia lo sabía muy bien.

8.N.T. Una actitud muy extraña, viniendo de un "Santo Apóstol del Señor" y "Padre de la Iglesia", en especial porque dirige sus ataques a los apóstoles que, a diferencia de el, si vieron a Jesús y fueron elegidos por él. El ataque se repite en otros lugares del N.Testamento, ¡Cualquiera diría que quería desprestigiarlos para ocupar sus lugares a la cabeza de la Iglesia!

9.N.T. Es interesante ver desde 2:17 hasta el fin del capítulo; "Santiago" repite varias veces que la fé sin obras está muerta, es imperfecta. Esto coincide con la posición del Islam al respecto.

10. Eisenman se refiere a la actitud psicológica demostrada por Pablo en su primera carta a los corintios, donde, entre otros preceptos, explica su extraña necesidad de "ganar": "Por lo cual, siendo libre de todos me he hecho siervo de todos para ganar a mayor número. Me he hecho a los judíos como un judío, para ganar a los judíos...a los que están sin ley, como si yo estuviera sin ley...¿No sabes que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengáis". (Primera Corintios, 9:19-27)

11. N.T. Algo que, ¿por coincidencia? vivimos hoy los musulmanes. Tal vez la Historia es verdaderamente una gran rueda que gira y gira, repitiéndose los mismos acontecimientos, pero con personajes diferentes. Sin embargo, parece que los no musulmanes resistieron mucho más que la Iglesia Primitiva. ¿O es que la lucha de éstos verdaderos seguidores de Moisés y Jesús la heredaron los musulmanes? A buen entendedor, pocas palabras bastan.

12.N.T. Ver la introducción al N. Testamento de la Biblia Latinoamericana, 1989. De cómo Lucas, autor de Hechos y del evangelio con su nombre, se tomó "alguna libertad" con la palabra de Dios. pags. 2 y 3.

13.N.T. Es importante que recordemos "Cuánto" podemos confiar en los comerciales y otros medios de mercadeo y publicidad. Basta observar y comparar las campañas políticas o publicitarias con las "campañas-prédicas" de algunos cultos y sectas modernos.

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